看似平常的食物背後，從捕撈到烹飪，再到食客們的細細品嚼，導演組意在將漁民們的善良、樂觀、豁達，充分表現出來。

作為《諸暨文叢》係列的首個成果，《王厚之集》的首發，標誌著這一文化研究項目走出了第一步。王厚之，字順伯，號複齋，南宋時諸暨人，著名金石學家、理學家和藏書家。

著有《複齋金石錄》《複齋鍾鼎款識》《漢晉印章圖譜》等，其著述受到後世學者推崇。清史學家、文學家全祖望《答臨川雜問帖》雲:“宋人言金石之學者，歐(陽修)、劉(敞)、趙(明誠)、洪(適)四家而外，首推順伯。”明代沈明臣在《集古印譜》序中說:“古無印譜，譜自宋王厚之順伯始。

”王厚之重視印譜的藝術功能，鑒藏眼光獨到，被稱為印譜學的奠基者。王厚之的金石學著述大多散佚，今僅存《複齋鍾鼎款識》和《漢晉印章圖譜》。

編輯組征集國內最好的版本予以影印，並輯錄相關詩文，合成《王厚之集》一書，由浙江古籍出版社出版。

座談會上，與會專家表示，金石學在宋代開端後，攀上無與倫比的高峰。民俗事象被民俗學家歸納為許多不同部類，囊括了民俗的全部現象，天地人和、陰陽五行、農牧工商、飲食服飾、民居出行、家庭倫理、婚姻嫁娶、生老病死、禮儀節慶、信仰禁忌、鄉俗遊藝、方言土語、神話傳說等，無所不包，無所不容。

每一種民俗都有其發生、流傳的曆史淵源。例如，農耕、畜牧、漁獵生產民俗，既是民族數千年來生產生活的記錄和經驗總結，又有不少是源於傳說中的伏羲時代、炎黃時代，或者源於先秦時代的綜合文化現象的反映。

又如屬於精神民俗、社會民俗中的信仰、禁忌、倫理、禮儀、婚俗、喪葬等，有的源於神話傳說，有的源於祖先崇拜，大量的則是源於先秦、秦漢及後來的儒家學說、道家學說、佛家學說、陰陽家學說、五行家學說及其他學說。可以毫不誇張地說，民俗構成的是一幅民眾生產、生活的絢麗多姿、豐富多彩的曆史畫卷。